棹影渔歌，一脉乡愁：皖桐史氏安凤肇基与庆传谱记

棹影渔歌，一脉乡愁：皖桐史氏安凤肇基与庆传谱记#

一、安凤村史家嘴：地名变迁与家族分支

史家嘴（亦称史家咀）位于今枞阳县会宫镇安凤村境内，地处白荡湖畔，是皖桐京兆史氏的重要聚居地之一。其地名“嘴”或“咀”，源于地理形态——三面环水、形如半岛的湖嘴地带，这类地名在沿江湖泊地区十分常见。

据宗谱记载，史家嘴的开拓者是三世祖仁三公。仁三公是二世仲公的独子，“业儒试名理，字玉成”。他从父亲居住的鳌山一带迁居至“潭堍”（今史家嘴），死后葬于南乡竹堍保三甲潭堍嘴，“子山午向，有碑”。谱中特别说明：“今后裔留居于此者，群呼曰史家嘴，而潭堍之名不甚著。”这说明“史家嘴”这一地名是随着史氏聚落的形成而逐渐取代原地名的。

仁三公迁居史家嘴后，家族在此开枝散叶。到了第六世，克义、克忠兄弟分两房：克义一支称“潭股”（沿袭“潭堍”旧名），克忠一支称“赵股”——因克忠之子名錿者迁居赵家嘴（亦在安凤村境内）而得名。金神墩、包圩等地均有潭股后裔分布。自二世祖仲公“业儒试名”开始，这一支系便诗书传家，代有人才。

值得一提的是，史家嘴至今仍是安凤村的一个自然村。2020年夏季洪灾期间，白荡湖水位上涨，史家嘴通往外界的水泥路被淹没，当地乡贤王金道捐资搭建了一座钢构桥，解决了370多名村民的出行问题，这座桥一度成为当地的“网红桥”。可见，数百年后的今天，史家嘴依然是活着的村庄，史氏后人依然居住在这片先祖选定的土地上，延续着棹影渔歌的湖畔生活。

二、《庆传录》：一部跨越宋元的家谱传奇

2.1 《庆传录》的来历 在皖桐史氏的家族记忆中，《庆传录》占据着至高无上的地位。它并非皖桐分支编修的谱牒，而是一世祖兴十公在元末乱世中随身携带的六卷旧谱。

据宗谱记载，兴十公“遭乱难，避居太平府当涂县湖南乡十八都，寻迁桐城东乡鳌山”，在颠沛流离的逃亡路上，他始终“携有庆传录六卷秘守弗失，上承先德，下启后昆”。这六卷家谱，不仅记录了世系名讳，更承载了家族的历史记忆与精神认同，在颠沛流离中，它定义着“我们是谁，从何而来”。它是连接溧阳故土与桐城新居的精神纽带，也是皖桐史氏认祖归宗的根基所在。

2.2 “庆传录”名称的由来 “庆传录”三字并非泛称，而是有明确来历的。宗谱中记载：“庆传录者，盖溧阳三十四世祖三友公于宋政和时所编宗谱之号也。今沿袭其名曰庆传谱，盖崇祖制，且以见溧阳迁徙各支仍世守一律云。”

也就是说，《庆传录》是北宋政和年间（1111-1118年）由溧阳史氏三十四世祖史三友编纂的宗谱名号。从时间推算，史三友生活的年代大约在北宋末年至南宋初期，他编纂的这部《庆传录》，后来成为溧阳史氏各分支修谱的范本和源头。“崇祖制”三字，道出了后世子孙对先祖遗训的恪守与传承。

2.3 《庆传录》原序的内容 在《庆传录》的卷首，有一篇由史三友撰写的原序。这篇序言系统阐述了史氏的得姓源流和历代功业，是理解史氏家族认同的关键文献。

序文开篇即言：“尝谓史氏之所以得姓，因官而赐之也。其流芳悠远，历数千载，贤智间出，代不乏人，记诸简策之间，班班可考。”这段话点出了史氏以官为姓的由来——史官之后，与西周太史尹佚（史佚）被尊为得姓始祖的记载相呼应。

序文中追溯了史氏的历代先祖：

• 史籀（周宣王太史）：“肇大篆者，珍迹世传”——创制籀文（大篆），文字学的里程碑人物。
• 史鱼（卫大夫）：“进直谏者，忠言上达”——以尸谏卫灵公的刚直之臣。
• 史丹（西汉武阳侯）：“泣伏青蒲，痛悟万乘”——以忠诚感动汉元帝的名臣。
• 史崇（东汉溧阳侯）：“诛除赤眉，荡销猬竖”——协助刘秀平定赤眉军，封溧阳侯，是为溧阳始祖。

序文最后还提及宋代朝廷对溧阳侯庙的敕封：“逮政和丙戌夏初，诰命锡封神为灵济公，旌表优渥前所未有。”这印证了史氏在宋代仍受到官方尊崇的史实。

2.4 《庆传录》在江苏各支的流传 值得注意的是，《庆传录》并非皖桐史氏的独有之物。在江苏溧阳、宜兴、武进等地的史氏宗谱中，同样可以看到“庆传录”的身影。

据家谱目录资料显示，宜兴有《史氏庆传谱录》六卷，民国九年（1920年）报本堂木活字本，始迁祖为兴四公。溧阳《宋氏宗谱》的目录中也列有“《庆传录》”一项——这说明“庆传录”这一谱名在江苏多地史氏（乃至相关姓氏）中都有沿用，印证了“溧阳迁徙各支仍世守一律”的说法。

三、从“庆传录”到“皖桐史氏”的谱系传承

将《庆传录》从溧阳带到桐城的兴十公，其世系可以清晰追溯：

• 溧阳三十三世：子清公
• 溧阳三十四世：惟净公（南宋绍兴二十一年进士，授丹阳令，历官礼部侍郎，自溧阳埭头徙居丹阳千口）
• 溧阳三十八世：元善公（镇江府教授）→ 生乾、坤二子
• 溧阳三十九世：富二公、富六公（单传）
• 溧阳四十世（皖桐一世）：兴十公（富六公子）

从东汉溧阳侯史崇到元末的兴十公，史氏家族在溧阳已繁衍了三十余世，历经千年沧桑。元代，尤其是元初，民间盛行以父母年龄之和或行第为子女取名，故有“富二”“富六”“兴十”这类名字，这是特定时代的烙印。

兴十公“遭乱难”而迁桐，所携《庆传录》六卷，成为皖桐史氏最早的谱牒依据。此后，皖桐史氏历代续修宗谱，虽不断增补新的内容，但始终“沿袭其名曰庆传谱”，以示“崇祖制”而不忘本源。

四、小结

安凤村史家嘴，是皖桐京兆史氏“潭股”“赵股”分支的始迁地与发祥地，三世祖仁三公的墓茔至今犹在。而《庆传录》，则是连接溧阳与桐城、跨越五百余年的精神家谱。从北宋政和年间史三友创编，到元末兴十公携之渡江迁桐，再到民国时期皖桐史氏以此为据续修宗谱，一部《庆传录》，见证了史氏家族近千年的迁徙与坚守。

正如宗谱所言：“公遭乱难，携有庆传録六卷秘守弗失，上承先德，下启后昆，明哲沉几甚不可及。”——在战火纷飞的年代，宁可舍弃财物也不肯丢弃家谱，这种对家族根脉的珍视，正是中国传统宗族文化最深刻的写照。棹影渔歌间，一脉乡愁，绵延不绝。